Quantcast
Channel: jogasaman.com
Viewing all 3141 articles
Browse latest View live

Walk the Talk

$
0
0
Sok mindenkivel találkoztam az életem során, akik mindenféle hangzatos ígéreteket tettek, és nagyon is komolyan gondolták abban a pillanatban, de a végén semmi nem lett abból, amit mondtak. Az igazság az, hogy én magam is több olyan ígéretet és fogadalmat tettem, amiket nem mindig tartottam be, de azért igyekszem tanulni a hibáimból, és fejleszteni a jellememet. Most már jobban meggondolom, hogy kinek mit ígérjek meg, és megpróbálom meg is valósítani azt, amit eltervezek. Mert szerintem egy férfinek erre kell törekednie. Azt, hogy miért annyira általános a szavunk be nem tartása, egy puránikus példabeszédből vezethetjük le.

A Bhágavata Purána szerint a vallásos (vagy erkölcsi) elveket egy fehér bika képviseli, melynek négy lába a tisztaság, lemondás, kegyesség és az igazmondás. A három megelőző világkorszak során a bika egy-egy lábát elveszíti. Az emberek elveszítik a tisztaságot, és elkezdenek mindenféle mérgező, tudatmódosító szubsztanciákat fogyasztani. Elveszítik a lemondást, és elkezdenek mindenféle szexuális devianciák felé fordulni. Elvesztik a kegyességet, és elkezdenek erőszakot elkövetni a politikai hatalom és a táplálék megszerzése érdekében. És végül csak egy lába marad a bikának a mai korszak, a Kali-júga kezdetére, ez pedig az igazmondás. A Kali-júga 5000 éve kezdődött, és még 427000 évig fog tartani, és ezalatt az emberekből ez az utolsó erény is ki fog veszni, ennek következtében pedig a szerencsejátékok, a csalás és spekulációk mindenféle változata el fog terjedni.

Nem csoda tehát, hogy nehezünkre esik hűnek maradni a fogadalmainkhoz, az adott szavunkhoz, viszont ez az utolsó dolog, ami még erkölcsi tartást adhat nekünk ebben a korban. A védikus korban szatjavratáknak nevezték azokat a bölcseket, akik mindig megtartották az adott szavukat, a fogadalmaikat, és így a szavaiknak olyan ereje lett, hogy amint kimondtak valamit, azt már maga Visnu sem tudta visszavonni vagy megváltoztatni. Így képesek voltak átkozni vagy áldást osztani csupán a szavaikkal.

Szóval érdemes gyakorolni ezt a képességet, még ha csak kicsiben is kezdjük. Ha folyamatosan ígérgetünk, és aztán kimagyarázzuk, hogy miért nem tudtuk megvalósítani az ígéretünket, akkor a kapcsolataink leértékelődnek, nem leszünk szavahihetőek mások szemében, és mások azt fogják érezni, hogy nem vagyunk hajlandóak felelősséget vállalni, áldozatot hozni másokért.

Ugyanakkor, ha elkezdjük kicsiben, és az adott szavunkat igyekszünk megtartani, még az adódó nehézségek ellenére is, akkor fokozatosan fejlődni fog az a képességünk, hogy be is váltsuk az ígéreteinket. Ezt a tapasz, vagyis az aszkézis egyik formájának is tekinthetjük, mint ahogy Krisna mondja a Bhagavad-gítában: „a szavak aszkézise az igazmondás.”


Túl sokan vannak a mai világban, akik felelősség nélkül nyitják ki a szájukat, és így a szavaik nem is érnek többet, mint a varjak károgása. Sok a ”szakértő”, az „ezó-guru”, aki mindenki másnak megmondja a tutit, de a saját életében még ezt sem bírja megvalósítani, hogy az adott szavának legyen súlya. Tegyünk valamit az ellen, hogy minket is ilyen károgó varjúnak tekintsenek az ismerőseink!

A valódi tudás

$
0
0
Újabb részlet Gregor Maehle Meditáció-könyvéből:

"A mély tudás, vagyis a vigjána, ahogy a jógik nevezik, még a krízishelyzetekben is megállja a helyét. Az ilyen tudásnak ki kell állnia az élet nehéz helyzetei által állított próbákat is. Éppen ezért annak érdekében, hogy elérjük az emberi lény teljes átalakulását, nem elég csak az elménket megváltoztatni azáltal, hogy leülünk és meditálunk. Ez nem fog maradandó változást okozni. A változásnak a testet és a légzést is érintenie kell. A meditáció magasabb jógája egy mag, melyből kihajthat a spirituális felszabadulás virága, de ahhoz, hogy ez bekövetkezzen, a magot olyan földbe kell vetni, melyet a hatha-jógasegítségével készítettünk elő.

Míg manapság egyfelől azzal a problémával állunk szemben, hogy a meditálók nem készítik fel megfelelően a testüket a meditációra, másfelől ott vannak a hatha-jógik, akik megakadnak a pusztán fizikai jóga értelmetlen erőfeszítésénél. Ha a jógi nem lép túl a pózok és a légzőgyakorlatok puszta gyakorlásán, és nem érkezik meg a formális meditáció gyakorlásához, akkor a hatha-jóganem lesz az, aminek lennie kellene. Akkor pusztán testépítés, testszépítés és gimnasztika lesz. Ezzel nincs is semmi baj, amennyiben a címke világosan mutatja, hogy csak erre törekszünk. A modern fizikai jógával az a baj, hogy többnek tünteti fel magát. És ez csak akkor igaz, ha a jóga mentális és spirituális aspektusait is hozzákapcsoljuk.

A nagy Sankarácsárja kijelenti az Aparóksánubhútiban, hogy a rádzsa-jóga (a meditáció jógája) képes elvezetni a szabadsághoz, de csak azokat, akiknek az elméje teljesen megtisztult (144). De azt is mondja, hogy akik nem érték el ezt a szintet, azoknak a rádzsa-jógát kombinálniuk kell a hatha-jógával(143). Fontos, hogy ne higgyük azt idejekorán, hogy elértünk valamit, mert az megnehezíti az elérését. Az ilyen tendenciák ellensúlyozása érdekében mondja a Hatha-jóga Pradípiká, hogy amíg a prána nem lépett be a szusumnába (a központi energiacsatornába), bármiféle beszélgetés a tudásról nem más, mint az ostobák fecsegése (4.113). A jóga álláspontja mindig is az volt, hogy a valódi tudás nem csak az elménkben valósul meg, hanem van fizikai, valamint biokémiai vagy bioelektromos alkotórésze is (bár soha nem szabad csupán arra a komponensre szűkíteni). A jógában ezt a komponenst sziddhinek(tökéletességnek) nevezik. A jógik szerint nem elég csupán beszélni a gjánáról (tudásról). A sziddhi azt jelenti, hogy a valódi tudás elérésének a test és a légzésminta átalakulását is magába kell foglalnia. Máskülönben a tudás csupán a hiedelmek kategóriájára korlátozódik, vagy csupa vakmerő állításból fog állni."

Ízületi regeneráció

$
0
0
Ha már szót ejtettem az ízületi erő fejlesztéséről, mindenképpen meg kell említeni egy olyan tényezőt, ami fontos szerepet játszi az ízületek egészségének megőrzésében, ez pedig a regeneráció. Ezt az elvet persze minden szövetre, sőt, az emberi test minden rétegére is kiterjeszthetjük, regenerációra mindig szükség van. Ez megvalósulhat csupán pihenés által, de például az ízületek megfiatalításának vannak további eszközei is.

Az elmúlt hét óta a Balatonon vagyunk, és magammal hoztam egy üveg Mahanarayana olajat. Ez egy Dél-indiai masszázsolaj, amit az ájurvéda kezeléseknél szoktak használni. Nem is ez a lényeg, hiszen hasonlóan jó hatású, növényi összetevőkből álló masszázsolajok itthon is be lehet szerezni. Az ájurvéda tanításából annyit kell megjegyeznünk, hogy az ízületeket „száraz”, váta- (azaz levegő-)jellegű szövetek alkotják. Ezért az ízületek néha recsegni-ropogni szoktak, ha felgyülemlik bennük a váta dósa, vagyis a biológiai levegő. Ennek az elemnek a tulajdonságait a legjobban a meleg és olajos minőségekkel lehet ellensúlyozni. Vagyis a meleg olajos masszázs nagyon jót tesz az ízületeknek, mondhatni „megolajozza” őket, kitolja belőlük a méreganyagokat, lerakódásokat.

Az én ízületeim egyébként is viszonylag jó állapotban vannak, köszönhetően a növényi étrendemnek, illetve a jógának. Szóval nyújtani mindenkinek kell, és egyetek sok zöldséget is! Viszont emellett rászántam magamat egy kúrára a héten, amire otthon nem nagyon szokott időm jutni. Minden délután edzés után bekentem magamat Mahanarayana olajjal tetőtől talpig, és végig is masszíroztam az ízületeimet és az izmokat. A hátamat Orsi masszírozta. Miután negyed vagy fél óráig hagytam, hogy beszívódjon az olaj, bementem a Balatonba, úsztam egy kicsit, majd a maradékot lemostam magamról a zuhanyban. Öt-hat ilyen nap után az ember úgy érzi magát, mintha kicserélték volna az ízületeit. Persze a kezelést folytatni lehet akár huszonegy napig is.

Mindenkinek ajánlom, hogy próbálja ki ezt az olajos önmasszázst, több napon keresztül egymás után. A sportolóknak és az inaktív életmódot élők számára is nagyon hasznos kezelés.

Ékapáda-rádzsakapótászana

$
0
0
Újabb részlet az Ashtanga-könyvből:

Szapta:Belégzésre hajlítsuk be a jobb térdünket, és hozzuk előre a jobb lábunkat a kezeink között úgy, hogy a rüszt és a lábszár külső oldala, valamint a combunk külső oldala is a talajon legyen. A jobb lábfejünk a bal csípőízület előtt lesz a talajon, a jobb térdünk pedig a jobb csípőnél kicsit kijjebb. A lábszár majdnem párhuzamos a matrac elülső szélével, bár ezt csak nagyon nyitott csípő esetében tudjuk végrehajtani. Így a lábfej lehet egy kicsit közelebb a medencéhez, mint a térdünk. A lényeg azon van, hogy a jobb ülőcsont és a bal csípőcsont elülső része egyszerre érjen a talajhoz, különben nem lesz stabil a póz.

Astau:Kilégzésre hajlítsuk be a bal lábunkat, és az előző pózhoz hasonlóan hajtsuk hátra a fejünket a talpunkra, vagy közelítsünk hozzá. Belégzésre ffogjuk meg a lábfejünket a bal, majd a jobb kezünkkel is. Ha nem sikerül így elérni, akkor nyúljunk hátra a bal kezünkkel, fogjuk meg a lábfejünket, majd forgassuk előre a könyökünket, miközben a térdet behajlítjuk, és végig fogjuk a lábat. Így valamivel könnyebb felvenni a pózt, bár a csípő és a váll nyitottságára így is szükség lesz. Érintsük a fejünket a talpunkhoz, vagy a homlokunkat a sarkunkhoz, amennyire a hajlékonyságunk lehetővé teszi. Végezzünk el öt mély légzést a pózban.

Nava:Belégzésre engedjük el a lábunkat, és kilégzésre helyezzük vissza a lábainkat és a tenyereiket is a talajra.

Dasa:Belégzésre emeljük meg a medencénket, és lépjünk hátra a jobb lábunkkal a bal mellé.

Ékádasa:Kilégzésre csaturanga-dandászana.
Dvádasa:Belégzésre felfelé néző kutyapóz.
Trajódasa:Kilégzésre lefelé néző kutyapóz.
Csaturdasa-vimsatihi:ismételjük meg a szapta-trajódasa vinyászákata bal oldalra is.

Aktív elengedés technikája

Rádzsakapótászana:A karokkal toljuk a törzset hátrafelé, a lábainkat pedig a fejünk irányába húzzuk. Ez erőteljes feszítést igényel a test és a lábak hátulsó oldalán, előfordulhat az is, hogy a combhajlítók begörcsölnek. Ha elértük a lábunkat a fejünkkel, akkor igyekezzünk minél jobban ellazítani és megnyitni a csípőhajlítókat és a törzs elülső oldalát, lazuljunk bele a pózba.

Ékapáda-rádzsakapótászana gyakorlatsor

$
0
0
Újabb részlet az Ashtanga-könyvből:

Ékapáda-rádzsakapótászana:itt valamivel könnyebb az ellentétes erők kioltása, mivel a kezünkkel a lábunkba kapaszkodunk. Így, bár a póz felvételéhez ugyanúgy feszítettük a hátulsó mozgásláncot, és nyitottuk az elülsőt, a kézfogás által létrejön egy teljes kör. A kezek és a láb ellentétes irányú húzásával tudjuk csökkenteni a hátulsó lánc feszülését, és aktiválni az elülső láncot az ellazult póz végrehajtása érdekében. Természetesen midnen a medence pozícióján múlik, mert ha az nem stabil, akkor sokkal kevésbé lesz meg az egyensúlyunk, és nem tudunk annyira belelazulni a pózba.

Rávezető változatok

A rádzsakapótászanaesetében a legtöbb problémát az szokta okozni, hogy nem érjük el a talpunkat a fejünkkel. Ennek érdekében alaposan meg kell nyitni a vállakat és a lapockákat, valamint az egész gerincet végig. Ehhez akár egy stabilan elhelyezkedő vízszintes rudat (korlátot) is használhatunk, melyre háttal ráfekszünk és így nyituk a gerinc különböző szakaszait. A csípőhajlítók nyújtásához a fenékredő alatt kell alátámasztani a medencét, és a törzset, valamint a combokat is lefelé kell engedni.

A pózt úgy is gyakorolhatjuk, hogy a lábszárainkat a falhoz támasztjuk, majd a tenyereinket magasításra helyezve, a fejünket igyekszünk hátravinni a falig. A tanár szintén tud segíteni megtámasztani a lábszárainkat és hátrébb húzni a fejünket.

Ékapáda-rádzsakapótászanarávezető gyakorlatsor:

Az ékapáda-rádzsakapótászanatöbb elemből tevődik össze, melyeket különböző rávezető pózok segítségével fejleszthetünk:

1. Ékapáda pozíció hason fekve:Hozzuk előre a lábunkat, majd válasszuk ki azt a szüget a lábszár esetében, melynél a jobb ülőcsont és a bal csípőcsont még lent van a talajon. Engedjük rá a törzsünket a lábszárra, az állunkat a talajra helyezve. A tárd a törzs jobb oldalán kívülre fog esni, a bokánk pedig a hasfalunkat nyomja. Ezt a pózt addig fejleszthetjük, míg merőleges lábszárral is bele tudunk lazulni.

2. Agni-szthambanászana:Ha az előző pózban a csípő és az ülőcsont nem ér le a talajra, akkor érdemes kifelé forgatva nyitni a combcsontot a következő pózzal: Ülő helyzetben hajlítsuk be mindkét térdünket, és a lábszárakat helyezzük párhuzamosan egymás fölé. Ebben az esetben a jobb boka a bal térd fölé, a bal boka pedig a jobb rétd fölé kerül. Pipáltassuk vissza a lábfejeinket, és figyeljünk rá, hogy ne csússzanak el semerre sem. Hajoljunk előre, amennyire bírunk. Ismételjük meg a lábszárakat megcserélve.

3. Ékapáda pozíció a törzs kiemelésével:Amikor a medence stabilan áll a talajon, elkezdhetjük a hátrahajlítás gyakorlását. Helyezzük a két tenyerünket a két csípő mellé, majd emeljük ki a mellkast, mint ahogyan a rádzsakapótászanábantettük. Ha az egyensúlyunk lehetővé teszi, a karjainkat fel is emelhetjük a fejünk fölé, és hátrafeszíthetjük. Ez a változat valamennyire nyitja a vállat, de inkább a törzsizmokat erősíti.

4. Válakhiljászana:hajlítsuk be a bal lábunkat térdben, a rüsztöt lefelé nyomva a bal kezünkkel a bal csípő mellett, mint a bhékászanában. Ideális esetben a bal sarok a talajhoz fog érni, miközben megmarad a medence stabilitása. Ez a változat nyújtja a négyfejű combizmot a bal lábon.

5. Ékapáda-rádzsakapótászana karkulcsolással:engedjük vissza a bal lábat függőleges helyzetig, majd fogjuk a bal lábfejünket a bal kéz könyökhajlatába. A jobb kezünkkel nyúljunk át a tarkó mögött, és akasszuk össze az ujjainkat, majd fordítsuk vissza a törzset előre, amennyire tudjuk. Ez a könnyített változat abban különbözik a teljes póztól, hogy nem kell annyira megnyitni a vállakat, viszont a törzs sem tud annyira a középső helyzetben maradni, mint az eredeti pózban.


6. Ékapáda-rádzsakapótászana jógahevederrel:A natarádzsászanáhozhasonlóan tekerjünk körbe egy jógahevedert a bal bokánk körül, fogjuk meg a két kezünkkel, majd a könyököket előreforgatva vegyük fel a pózt. Ez segít a póz gyakorlásában akkor is, ha a kezeinkkel még nem érnénk el a lábfejünket. A két hevedert összefogva vihetjük hátra a kezeinket, amíg el nem érjük a lábunkat. Így gyakorolva egy idő múlva képesek leszünk a teljes póz végrehajtására.

Kowalsky és a szív forradalma

$
0
0
Kowával először krisnásként találkoztam, akkor még nem hallgattam a zenéjüket. A Mantra nevű krisnás zenekarral is fellépett egy időben, de utána a jógaóráimon bukkant fel. Majd elvégezte nálunk az 500 órás Mester jógaoktatói tanfolyamot, és utána elkezdett órákat is tartani az Atmában és Dunavarsányban is. Mivel nem Budapesten lakik, ezért a sűrű koncertturnézás közepette végül nem maradt ideje az órákat tartani az Atmában, bár nagyon szerették a vendégek. 

Mostanában Dunavarsányban is heti egyszer jut ideje jógaórát tartani, de mellette gyakorol, amikor teheti. A jógás évek alatt megismertem Kowa zenéjét, dalszövegeit is, melyek már tíz évvel ezelőtt is tükrözték útkeresését, több mondanivalót foglaltak magukba, mint egy átlag tinglitangli slágerzene. Az utóbbi évek albumai azonban még inkább azt mutatják, hogy összeérett benne az üzenet, amit képvisel, és amit szeretne átadni a közönségének. Múlt szombaton a Barba Negrában voltunk a Varázsszavak album lemezbemutató koncertjén. Még világosban kezdődött, és az elején egészen kellemes időjárás volt. Majd pár szám múlva elkezdett zuhogni az eső, de a felemelkedő esernyőkön kívül, melyektől sokan nem látták a színpad egy részét, nem nagyon zavartatta magát a közönség az eső miatt, lelkesen csápoltak és táncoltak tovább.

Az évek során a koncertek közönsége is sokat változott, egyre inkább a jó értelemben vett "hétköznapi emberek" koncertjei ezek. Nem látsz túl sok perifériára szorult, életcél nélküli, napjait buliról bulira és részegségről betépésre tengető embert a Kowa-koncerteken. Mindenki "hullajózan", gondolkodik, céljai vannak az életében, és együtt rezeg Kowa gondolataival. Nem lázad, nem akar rombolni, hanem építeni akar, megtalálni és megóvni azt, ami értékes, ami az egyén és a család, társadalom számára is fontos és maradandó érték. Kowa nem tagadja meg önmagát, a gyökereit, de ugyanakkor nem alkuszik meg az értékrendjével sem a közönségsikerérdekében. És a siker mégis kitart mellette. Tudja, hogy miért áll ott a színpadon nap mint nap, és tudja, hogy nem azért születik meg a fejében a következő dalszöveg, mert "the show must goon", hanem azért, mert el kell még hangoznia és meg kell még történnie sok fontos dolognak, amiben neki is megvan és meglesz a része.

Örülök, hogy a jóga nem múló hóbort nála, és tudom, hogy később még jobban előtérbe fog kerülni majd az életében, mert mindennek megvan a maga ideje. Kowa nem tekinti magát rendkívüli embernek vagy prófétának, csak azt mondja, amit a szíve diktál. Sokan tanulhatnánk tőle őszinteséget, pozitív hozzáállást és küldetéstudatot. Büszke vagyok rá, hogy a barátomnak tekinthetem, bár az utóbbi időben nem sok időt tudtunk együtt tölteni. Csak egy zárókép: az egyik számnál (talán az Új templom épül) egy női sziluettet vetítettek ki a színpadra, és egymás után kigyulladtak rajta a csakrák a szivárvány színeiben, majd a szám végén egy fehér csóva tört fel a gerince mentén. Nem tudom, hogy a közönségből kinek mi jött le, de bizonyára mindenki tudatalattijába bevésődött a kép.

A meditáció és a Kundaliní

$
0
0
Újabb részlet Gregor Maehle Meditáció-könyvéből:

"A hatha-jógaaz a diszciplina, mely a valódi tudás fizikai és légzési komponensével foglalkozik. Ez minden jóga alapja, mivel felkészíti a jógit a magasabb ágak gyakorlására. A hatha-jógaazt is garantálja, hogy mindig szilárdan földelve és biztonságban maradunk. Az olyan személyiségzavarok jógikus magyarázata, mint a skizofrénia vagy megalománia az, hogy bizonyos magasabb energiaközpontokat (csakrákat) előbb nyitottunk meg, mint az alacsonyabbakat. Ennek eredményeképpen az illetőolyan tudáshoz juthat, amit nem tud megfelelően feldolgozni. Ennek eredménye lehet a mentális zavar. A hatha-jógagarantálja, hogy a test és a légzésminták készen állnak annak a nagy mennyiségűenergiának a befogadása, amit a spirituális felismerések eredményeznek. Ez biztosítja, hogy a szó szoros értelében ne előzzük meg önmagunkat.

A következőfejezetek hat törvényt mutatnak be, melyek meghatározzák a módot, ahogyan a fizikai gyakorlás elősegíti és támogatja a meditációt. Az itt leírt fogalmak némelyike könnyen érthető, de vannak köztük összetettebbek is. Ne várjuk el, hogy mindent megértünk vagy elérünk pár nap, hét vagy hónap alatt. Sok téma, de nem az összes, amiről a következőfejezetekben szó lesz, az előzőkönyveim lényegének összesűrítése. De itt fogjuk először szisztematikusan összefoglalni azt, ahogy ezek a fogalmak működnek a meditáció kontextusán belül.

1. fejezet

Elsőtörvény: A meditáció sikerét a Kundaliní támogatja

Ritka az olyan, hogy valaki leül meditálni és gyorsan sikerrel jár. A legtöbben nehézségekkel fogunk szembenézni, legalább kezdetben. Mi a különbség azok között, akik úgy tűnik, hogy erőfeszítés nélkül elérik a sikert, és azok között, akik évtizedeken keresztül meditálnak mindenféle látványos áttörések nélkül?

Ha tudnak róla, ha nem, azok, akik gyorsan sikerrel járnak a meditációban, felemelik az életerejüket (a pránát) az egyik magasabb csakrába. Az életerőfelemelését a Kundaliní felemelésének szokták nevezni. A meditációt a Kundaliní működteti. Ha sikerült felemelni a Kundalinít a szívcsakráig, akkor a meditáció eredményeképpen valódi szeretetet és együttérzést fogunk érezni mások iránt, és érezni fogjuk Isten jelenlétért és bízni fogunk a vezetésében. Ha sikerül a Kundalinít eggyel magasabbra, a torokcsakráig emelni, akkor képesek leszünk felfogni, megérteni és átadni másoknak az isteni törvényt. Ha sikerül felemelni a Kundalinít a harmadik szem-csakráig, megpillanthatjuk az isteni formát (szaguna-brahman). Végül, ha felemeljük a Kundalinít a koronacsakrába, eggyé válunk a forma nélküli Abszolúttal."

Napforduló Jógafesztivál - idén negyedszer!

$
0
0
2012-ben volt az első Napforduló Jógafesztivál a Margitszigeten. Utána 2013-ban, amikor a Duna megáradt, a Városligetben tartottuk. 2014-ben nem jött össze a buli, majd 2015-ben ismét a Margitszigeten talákoztunk. Azóta bezárt a Holdudvar, de mi változatlanul ugyanazon a réten fogunk találkozni most vasárnap, mintegy hetven jógaórával és majdnem tíz órányi élő zenével. Ha még nem döntötted el, hogy mit csinálsz vasárnap, akkor a válasz egyszerű: jógázz! A részletes program a következő lesz:

Zenei színpadunkon (illetve a fák alatt) kírtan-eladók fogják húzni nekünk az ászana alá valót egész nap. Ha van hangszered és szeretnél beszállni a zenébe, akkor hozd magaddal és jammelj velünk! A zenészek a következők lesznek:

9:00 Balázs Gergely és Syama-lal Das
10:00 Anjavati Dasi női Kirtan
11:00 Guna-grahi Das
12:00 Syama-lal Das
13:00 Török Zoltán és barátai
14:00 Balázs Gergely Hegedű-meditációk
15:00 Jitendriya Das és barátai
16:00 Gadagraja Das és Szabó Piroska


Jóga programok:

A Központ (www.akozpont.hu)

9:30 Gyengéd Ashtanga jóga (kezdőknek is!) - Daróczy Mirandella
10:00 Kezdő hatha flow jóga - Rudas Fruzsina
12:00 Kézenállás Workshop - Lehoczky András

Aravinda jóga (www.aravindajoga.hu)

15:00 Vinyasa Flow - Pecze Krisztina, Dombi Gabriella

Asram Jógastúdió (www.jogakozpont.hu)

10:00 Női jóga a Vénusz jegyében- Mira
11:00 Vinyasa Flow - Varga Judit
12:00 Hatha flow és Akro jóga alapok- Balogh Tina
13:00 Ashtanga - Angerman Ágnes
13:45 Pránájáma és meditáció - Békési Bogi
14:30 Dinamikus hatha - Brávácz Alexandra
15:15 Hatha-jóga: középpontban a gerinc - Márkusné Jurás Éva
16:00 Vinyasa Flow - Kiss Blanka

Atma Center Jógastúdió (www.atmacenter.hu)

9:00 108 Napüdvözlet - Székely Noémi
10:00 Vinyásza Flow - Herczeg Angelika
11: 00 Ashtanga-jóga - Gauranga Das
12:00 Agni-jóga - Szücs Orsi
13:00 Csípőnyitó vinyásza - Fuksz Anikó
14:00 Hátrahajlítás - Rubi Anna
15-17:00 Akro-jóga - Lehoczky András és Nagy Angi

Bhaktivedanta Hittudományi Főiskola (www.bhf.hu)

10:00 Gerincátmozgató jóga - Vértessy Flóra
11:00 Hatha-jóga - Képes Andrea

Colibri Jógastúdió (jogaoktatas.com)

10:00 Power Jóga - Fekete András
11:00 Erősítő gerincjóga - Dr. Horváth-Tanka Enikő

Down Dog Jógastúdió (www.downdogjoga.hu)

10:00 Vinyasa Krama - Sugár Bertalan
11:00 Hatha- jóga - Téklesz Diána
13:00 Nap- és Holdüdvözlet variációk - Kocsis Dézi
14:00 Hatha Flow - Szűcs Niki
15:00 Dinamikus hatha - Horváth Csilla
16:00 Hatha flow - Halmos Júlia

Gyermekeink Mozgásáért Egyesület

17:00 Ovi jóga, Suli jóga, Tini jóga Csíki Mariann és az egyesület oktatóinak vezetésével

Kundalini Jóga Közösség

9:00 Reggeli energetizáló Kundalíni Jóga - Adi Shakti Kaur
10:30 Kundalíni jóga és meditáció az intuíció megerősítésére -
Navraj Singh (Adi Shakti jógaközpont)
12:10 Idegrendszer-szerviz Kundalíni Jóga - Paramdev Kaur
14:00 Kundalíni Jóga a polaritás kiegyensúlyozásáért - Atmadev Kaur (Eli - Rattai Erzsébet)
15:30 A bőség és annak bevonzása az életünkbe Kundalíni Jógával - Shiva Krishan Singh (Pálfy András)

Mandala Jógastúdió (www.mandalajoga.hu)

10:00 Kezdő Gerincjóga - Harsági Judit

Muditayoga Stúdió (www.muditayoga.hu)

10:00 Yoga Flow - Loksa Kati
11:00 Dynamic Flow - Czapári Edit Dittó
12:00 Astanga Mudita Meglepetés: 8 ág-8 kéz:)
13:00 Yoga Flow - Molnár Orsi & Torma Ági

Namaste Jógastúdió (www.agijoga.hu)

10:00 Power Jóga - Kovács Ági
12:00 Dynamic Jóga - Kovács Ági

Naposkert Jógastúdió (www.naposkertjoga.hu)

14:00 Dinamikus Hatha-jóga - Hegyvári Barbara
15:00 Hatha Flow - Perlmutter Brigitta
16:00 Hatha-jóga - Hegyvári Kristóf

OXIgén Klub (www.oxigenklub.com)

14:00 Kismama jóga - Régi Noémi
15:00 Női jóga - Régi Noémi

SKY Workshop (www.siddhah.org)

14:00-17:00 Siddhah Kriya Yoga - Sri Sureshji

Vanvas Wellness (ayurveda-wellness.com)

15:00-17:00 Ashtanga jóga - Madar Vivek

Vinyasa Flow Jóga Egyesület (vinyasaflowjoga.blogspot.com)

9.00-10.30 Napindító Vinyasa Flow Jóga Dzsem - Kiss Blanka, Csomor Inci, Brogyanecz Kriszti, Németh Kati
11.00-12.30 108 Napüdvözlet - Dóczé Niki, Farkas Zsuzsi, Polyák Gina, Perlmutter Brigi, Brogyanecz Kriszti
12.30-13.30 Csoportos Jóga - Varga Judit
13.30-15.00 Könnyed Áramlás Jóga Dzsem - Dóczé Niki, Kriston Adri, Perlmutter Brigi, Szólláth Edina
15.00- 15.45 108 AUM
16.00-17.00 Élő mandala

Yoga Art Műhely (www.yogaart.hu)

10.00: Kartámaszos ászanák - Zsóvár Krisztina
11.00: Szívnyitó - Papp-Vary Anna; Yin jóga- Rudas Fruzsina
12.00: Hahota jóga - Deák Eszter
13.00: Ganda Bherundasana- állon egyensúlyozás - Barta Angéla
14.00: Gyökércsakra- ászanák, meditáció - Zsóvár Krisztina

Yogatree Stúdió (www.yogatree.hu)

10:00 Csípőnyitó yin-yang - Makai Kriszta Maxi
11:00 Integrált jóga (kezdő) - Kálmán Jucus
12:00 Vinyasa flow - Kriston Adrienn
13:00 Yin jóga - Barna Ági
14:00 Hatha-jóga - Vida Vera
15:00 Hatha flow - Korpás Eszter
A programok ingyenesek, jógamatracot, nap elleni védelmet, ételt-italt hozzatok magatokkal! A további résztvevők folyamatosan kerülnek fel az eseménybe! Mindenkinek köszönjük a megosztásokat és a meghívásokat, legyünk minél többen és jógázzunk együtt! 


Az erő és ellenerő törvénye

$
0
0
Újabb részlet Gregor Maehle Meditáció-könyvéből:

"Ha azonban a Kundalinít csak a köldökcsakráig sikerül felemelni, akkor a meditációt gyakran megzavarják az emésztéssel kapcsolatos dolgok. Ez lehet az evéssel vagy ízleléssel kapcsolatos vágy (például megéhezünk vagy bizonyos ízekre vágyunk), vagy az a vágy, hogy vagyonhoz jussunk annak bármelyik formájában. Az anyagi vágyak és törekvések folyamatosan zavarni fogják a meditációnkat.

Ha a Kundaliní a szexcsakrában tartózkodik, akkor a szexuális vágyak és a hozzájuk kapcsolódó érzelmek fogják megzavarni a meditációnkat. Végül pedig, ha a Kundaliní a gyökércsakrára korlátozódik, akkor a túlélés miatti aggodalom, a düh vagy a bosszúvágy fogja megzavarni a meditációs törekvéseinket.

A jóga egy tudományos módszer, ami nem bízza a véletlenre a meditáció gyümölcsét; de a várt eredményeket legvalószínűbbé tévőpontos feltételek megvalósulása érdekében a Kundalinít abba a központba kell felemelni, amely kapcsolatban áll azzal a megvalósítással, amire törekszünk.

Mi a Kundaliní?

A Kundaliní kapcsolatban áll a termodinamika elsőtörvényével, mely szerint az energia nem vész el, csupán átalakul az energia más formáiba. Például a mozgási energia átalakulhat potenciális energiává, de nem fog elveszni. Más kifejezéssel ez azt jelenti, hogy egy rendszer összes energiáinak összege mindig ugyanaz. Ez szintén egy nagyon általános kozmikus törvény megnyilvánulása: az általános egyensúly fenntartása érdekében, minden megnyilvánulásnak tartalmaznia kell a saját fordítottját, ellenerejét vagy semlegesítését. Ez az elv a teremtés megnyilvánulásának minden szintjén működik, de az ászanagyakorlása közben is figyelemre méltóan jelen van.

Ha mélyen megértjük az ászanát, akkor a póz felvétele után ellentétes erőt fogunk létrehozni azzal, ami a pózba juttatott bennünket. Ha ezt az elvet az élet minden szintjén alkalmazzuk, akkor az élet mestereivé válunk. Ennek az állapotnak a leírására ilyen kifejezéseket szoktunk alkalmazni: „benne vagyunk az áramlásban”, „benne vagyunk a zónában”, „benne vagyunk a Taóban”. Ahelyett, hogy egy hatalmas erőt nyilvánítanánk meg, amely áttöri a világ korlátait, és a végén önmagát kell semlegesítenie, erőfeszítés nélkül haladunk végig az életen, a meglévőerőket használva. Így soha sincs szükség arra, hogy egy ellentétes erőnyilvánuljon meg ellenünk."

A szabad akarat fokozatai 1. rész

$
0
0
Az emberiség az évezredek alatt számtalan vallási, filozófiai és világnézeti rendszert dolgozott ki. A világnézeti rendszer alatt egy vallási vagy hitrendszer és egy filozófiai rendszer kombinációját értem. Természetesen a vallások és filozófiák önmagukban is képesek létezni, de egyik sem alkot teljes egészet. A vallás filozófia nélkül általában a fanatizmusba vagy a szentimentalizmusba szokott hajolni, míg a filozófia vallás nélkül száraz, spekulatív rendszert alkot, ami a legtöbb ember érzelmi intelligenciáját nem fogja kielégíteni. A kettőt azonban sokféle módon lehet kombinálni, és az indiai szubkontinens bölcsi nagy mesterei voltak annak, hogy mindazt a változatosságot létrehozzák, amit Indián kívül talán a világvallások és világnézeti rendszerek összessége tudott csak megközelíteni.

A filozófia egyik örök kérdése a sors, vagyis az eleve elrendeltetés és a szabad akarat viszonya. Ahogy Gregor Maehle írta:

Egyesek azt mondják, hogy minden előre meg van határozva, beleértve azt is, hogy az emberiség meg fogja-e semmisíteni magát vagy sem. Mások, mint Rishi Vaszistha, azt mondják, hogy „Azok sorsa, akik őszinte erőfeszítést tesznek az önvalóval, nincs előre meghatározva.” (Jóga-vaszistha2.45) Más szavakkal, ők saját maguk teremtik meg a sorsukat. Ebben a szellemben született ez a könyv. Bárcsak az emberiség, az önvaló őszinte erőfeszítése árán, felfoghatatlanul pompás jövőt teremtene magának!”

India filozófusai között voltak teljesen deterministák is, akik azt vallották, hogy az egyénnek nincs sem döntési szabadsága, sem ennél fogható felelőssége sem a sorsa alakulásában. Egyesek jámbornak lettek teremtve, míg mások bűnösnek, és nem tehetnek ez ellen semmit. A totális determinizmus általában nihilista gondolkodást szül, hiszen az egyén amúgy is hajlamos másra hárítani a felelősséget a döntéseiért.

A másik véglet természetesen a szabad akarat mindenek felett történőhangoztatása, ami viszont a karma törvényének mond ellent, és gyakorlatilag lehetetlenné teszi bármiféle világrend betartását vagy betartatását. Krisna fel is hívja a figyelmet arra, hogy mindenkinek az előírt kötelessége szerint kell cselekednie. A teisztikus vallás felelősséget határoz meg minden élőlény számára, melynek teljesítése elősegíti a spirituális evolúciót, míg elmulasztása további karmikus kötöttségeket eredményez.

Azt, hogy egy spirituális gyakorló a fejlettsége és a karmikus kötelékektől való mentessége mértékében egyre magasabb fokozatát nyeri el a szabad akarat használatának, nem csak Vaiszstha, hanem Krisna és Patandzsali is alátámasztják. A felszabadulást elért jóginak nincs többé előírt kötelessége, és még ha cselekszik is, a tettei nem fogják megkötni. Ebben tulajdonképen hasonlatossá válik Istenhez, bár a karma törvényét még ekkor sem fogja teljesen megismerni és nem tudja irányítani, csupán mentesül alóla.


Az indiaiak közismerten hisznek az asztrológiában, mint a sors, vagy karma divinálásának megbízható eszközében. Még a nagy királyok is tanácsot kértek az asztrológusuktól, mielőtt hadjáratba indultak volna, és kedvezőidőpontra igyekeztek időzíteni azt. Swami Yukteshwar, egy indiai jógi azonban más célból kereste fel az asztrológust: minden egyes tervéhez megtudakolta a legkedvezőtlenebb időpontot, és akkor kezdett bele, amikor asztrológiailag a legkevesebb esélye volt a sikerre. Vagyis nem riadt vissza a nehézségektől, és ezek leküzdésével azt bizonyította, hogy a jógi szabad akarata felette áll a karma korlátozó tényezőinek.

Az ékapáda rádzsakapótászana hatásai

$
0
0
Újabb részlet az Ashtanga-könyvből:

Haladó változatok

A teljes pózban a fejünket a talpunkon nyugtatjuk, és mindkét kezünkkel a lábfejünkbe kapaszkodunk. Ha ez már megy, akkor megpróbálhatjuk hátrébb vinni a fejünket, és a lábszárunkhoz érinteni. Egy másik haladó változatban a lábunkat megpróbálhatjuk kiegyenesíteni, miközben továbbra is tartjuk a kezeinkkel, és mélyebbre hátrahajolunk a pózban.

Egészségügyi hatások

Nyújtja a combizmokat, a csípőhorpaszt és a pszoászt, a hasfalat, a mellkast, a vállakat és a nyakat.
Stimulálja a hasi szerveket.
Megnyitja a mellkast és a vállakat.
Kedvező hatással van a húgyivarszervi problémákra.
Elősegíti a combcsont kifelé forgatását.
Felkészíti a testünket a hátrahajlításokra és a lótuszpózra.
Nyitja a csípőt.
Nyújtja a farizmot és a körteképű izmot.
Csökkenti az ülőideg-fájdalmat.
Csökkenti az alsó háti fájdalmakat és merevséget.
Oldja a csípőben tárolt érzelmi stresszt, traumákat, félelmeket és aggodalmakat.

Ellenjavallatok

Kötött csípő vagy combok, a térd és a boka sérülései, az SI-ízület sérülései, terhesség esetén kerülendő.


A hátrahajlító sorozat

$
0
0
Újabb részlet az Ashtanga-könyvből:

Hátrahajlító sorozat

A hátrahajlító sorozatot mindegyik sorozat után gyakoroljuk, és így nem képezi az adott konkrét sorozat részét, de a befejező sorozat részének sem tekinthető, mivel az a szarvángászanával(gyertyapóz) kezdődik. A hátrahajlító sorozatban is vannak azonban progressziók, és mielőtt rátérünk a negyedik sorozat tárgyalására, ezeket fogjuk ismertetni. Az első lépés természetesen a hídpozíció elsajátítása.

A hídpóz (úrdhva-dhanurászana) előkészítése

A hídpóz végrehajtásánál a következő akadályozó tényezők szoktak felmerülni: a karok és a vállak gyengesége, a törzs gyengesége, a vállak vagy a csípőhajlítók kötöttsége. A hídpóz egy erőgyakorlat, de ugyanakkor hajlékonyságot is igényel. Mivel egy hátrahajlító pózról van szó, a vállakat és a csípőt teljesen meg kell nyitni, vagyis arra kell törekedni, hogy a karok a mellkashoz képest minél nagyobb szögben hátra tudjanak menni. Ehhez a vállízület körüli izmokat (elsősorban a deltaizmot, a bicepszet, a tricepszet és a mellizmokat kell nyújtani, illetve a lapockákat és az őket körülvevő izmokat kell mobilizálni. Amikor a felkarcsont teljesen hátrahajolt (illetve felemelkedett) a mellkashoz képest, akkor egy idő múlva nekiütődik a lapocka hollócsőr-nyúlványának. Innen csak akkor tudjuk tovább vinni hátra, ha a lapocka, illetve a kulcscsont is el tud mozdulni hátrafelé.

A váll mobilitásán túl a csípő nyitása, illetve a combcsont hátrahajlítása a medencéhez képest szintén fontos szerephez jut. E terület mobilitásának fejlesztéséhez a csípőhajlításban részt vevő izmokat (csípőhorpaszizom (iliopszoász), szabóizom, egyenes combizom, valamint a combpólya-feszítő izom) kell nyújtani. A következőkben mindkét terület nyújtásához fogok javasolni néhány gyakorlatot. Amennyiben ez a két terület nem elég mobilis, a hídpózunk inkább asztalnak fog kinézni, és nem leszünk képesek kiegyenesíteni benne a térdünket és a könyökeinket. Természetesen a derék, vagyis az ágyéki gerincszakasz hajlékonysága is szerepet játszik a híd végrehajtásában, de mivel ez a testünk középső része, és egyben a híd legmagasabb pontja, valamint ez a terület általában kevésbé merev, mint a vállöv vagy a csípő, vigyázni kell arra, hogy ne kifejezetten derékból történjen a hátrahajlítás, illetve a híd végrehajtása.


A képen látható hídpóz esetében a modell csípője megfelelően nyitott, a válla átlagosan nyitott, viszont derékban a kelleténél többet hajlít hátra, és így kedvezőtlen erőhatásnak teszi ki az L4 és L5 csigolyák alatti porckorongokat. Ez eredhet abból, hogy a modell törzsizomzata nem elég fejlett, és így nem képes kompenzálni a derékra nehezedő hátrahajlító erőt. Amennyiben a törzsizomzat elég fejlett, a hasfal megfeszítésével tudjuk csökkenteni a túlzott ágyéki lordózist a pózban.


A közös jógázás ereje

$
0
0
Ismét egy hét  csúszással tudok nekiülni a blogjaimnak, pedig azt hittem, hogy a Napforduló után több időm lesz :-D De ahogy Buddha mondja egy interneten keringő idézeten (persze lehet, hogy a valóságban nem is ő mondta, hanem Petőfi Sándor): "A probléma az, hogy azt hiszed, van időd!" Na mindegy, szóval múlt vasárnap napfordulóztunk.

Az időjárás remek volt, a stúdiók is eljöttek és majdnem az összes órát megtartották, amit vállaltak (ez összesen hetven jógaóra volt), és a végére még zenészek is kerekedtek. A közös jógázás mindig nagy élmény, és az is, hogy csak át kell sétálnod a rét másik részére, és máris kipróbálhatod egy másik tanár jógaóráját, akihez egyébként órákat kéne utaznod, mire eljutsz a stúdiójába. 

Idén már volt két jógafesztivál, amiről tudok, de mivel egyikre sem hívtak meg, nekem ez volt az első ilyen élményem. Ez egy nonprofit fesztivál, mindenki ingyen jön órát tartani, zenélni, gyakorolni. Nincsenek árusok, nem kell fizetni semmiért. A reklám főleg a Facebookon zajlott, de már az sem a régi. Túl nagy lett, túl sok résztvevővel, és szerintem egyre többen ábrándulnak ki belőle, és egyszerűen meg se nézik az eseményeket, amikre meghívják őket az ismerőseik. Egyébként ezzel én is így vagyok, szóval nem nagyon jutnak el hozzám a hírek, csak ha személyesen mondja valamelyik ismerősöm. Ez már a negyedik Napforduló volt, és az előző három alkalommal még sokkal könnyebben tudomást szereztek róla az érdeklődők és könnyebben mozgósíthatók voltak. Persze idén sem kellett panaszkodni, és bár talán a tavalyihoz képest mintha némileg mérséklődött volna a résztvevők száma, szerintem így is bőven ezer fölött voltunk a nap folyamán. Akinek ott kellett lennie, az ott volt, hogy ismét egy ezoterikus közhelyet idézzek, és ami még fontosabb, jól is érezte magát mindenki. Csupán egy fanatikus keresztény nő üvöltözése zavarta meg az egyik relaxációt, de aztán viszonylag könnyen sikerült visszaringatni a saját gondolatmenetébe, anélkül, hogy mindenáron meg akart volna menteni mindenkit, mint éppen a pokol martalékává készültek válni a jógázás és mantra-éneklés közepette.

Ami az órákat illeti, ez egy jó alkalom arra is, hogy az ember felmérje, mik az uralkodó trendek. Idén a vinyásza flow jellegű órák uralták a kínálatot, mindenféle témára improvizálva. Az Ashtanga láz talán egy kissé alább hagyott, vagy fejezzem ki úgy, hogy aki "megtér" az Ashtangának, az sokszor valamiféle zárkózott, szektás űbermensch mentalitást ölt magára, ami a kezdő spirituális keresők tipikus hibája: ők nem keverednek a jógás "pórnéppel". Persze gondolom ez minden irányzatnál vagy "tradicionálisnak" tekinthető iskolánál előfordulhat, de minden esetre akik ide kijöttek, azok jógázni akartak, és nem azzal foglalkoztak, hogy ki mennyire "tradicionális" vagy hogy ki találta meg a helyes utat és ki nem. 

Én a magam részéről továbbra is azt mondanám, hogy inkább kísérletező mindenevő vagyok, főleg ami az atmás órákat illeti, mert szinte mindegyik tud nekem számos hasznos dolgot nyújtani (a szó soros értelmében), főleg amióta kettlebellel is edzek. Persze továbbra is az Ashtangára helyezem a hangsúlyt a gyakorlásomban, de sok minden mással is kísérletezem és alkalmazom, hogy fejlesszem a mobilitásomat és a hajlákonyságomat. Remélem, hogy aki idén részt vett a fesztiválon, az jövőre is  bejegyzi a naptárba: június 24 lesz a dátum, a helyszín pedig várhatóan ugyanaz! Aki pedig idén valamilyen érthetetlen oknál fogva lemaradt róla, az jövőre mindenképpen látogasson ki!

A transzcendens és immanens Isten

$
0
0
Újabb részlet Gregor Maehle Meditáció-könyvéből:

"Ezt az elvet ragyogóan illusztrálja Csuang Ce, a taoista filozófus története, „Az ügyes hentes”. E történetben Wen-hui úr a szakácsát figyeli és kérdőre vonja, mivel az tizenkilenc éven keresztül ugyanazt a kést használta számtalan ökör feldarabolásához, anélkül, hogy valaha is megélezte volna. A szakács pedig elmagyarázza, hogy ahelyett, hogy átvágná az ökör testét, a szívében a tiszteletét ajánlja neki, a teljes tudatával ráhangolódik az ökörre, és figyelemmel van az Ösvényre. Utána finoman halad a késsel, megtalálja a megfelelőpontokat, nekidől, és az ökör mintha önmagától darabjaira hullana.

De hogyan használhatjuk ezt a jóga és a spirituális ébredés érdekében? Ahogy a Rig-véda mondja: „Az elején csak a Tudat (Brahman) létezett és ez a tudat csendben lélegzett.” (Rig-véda Purusa-szúkta). Annak érdekében, hogy megnyilvánítsa a világot, ez az egy Legfelsőbb Tudat polarizálódott, és létrehozta a transzcendens Istent (Sivát vagy a bibliai Atyát) és az immanens Istent (Saktit, vagy a Szentlelket), az univerzumot megteremtő kreatív erőt. Azután Sakti egy lefelé irányuló folyamattal kristályosodott az isteni intelligenciából az űr, levegő, tűz, víz és föld elemeken keresztül, melyet az emberi testben a hat fő csakra képvisel (míg Sivát az Atyát a hetedik, a koronacsakra képviseli). Sakti lefelé irányuló mozgása megállt a múládhára csakrában, ahol összetekeredve nyugszik, amíg a Siváról/Atyáról szóló tudás nem ébred fel bennünk.

A fent említett kozmikus törvény beteljesítése érdekében Sakti lefelé irányuló erejét – mely olyan, mint az erős vihar, mely lefelé irányuló szívó hatást okoz, valahol egy felfelé irányuló hatással kellett kiegyensúlyozni. Az univerzum Anyaistennő általi megteremtése egy belső felfelé irányuló szívó hatást hozott létre, egy erőteljes, felfelé mozgó hullámot, melyet meglovagolhatunk ahhoz, hogy a gerinc mentén visszatérjünk az eredeti tudathoz, a transzcendens Istenhez. Ezt a testen belüli felfelé áramló mozgást Kundalinínek nevezik. Ez az istennő meghívása, hogy térjünk vissza spirituális eredetünkhöz. Ezt a beépített vágyat, hogy visszatérjünk az eredetünkhöz, szanszkrit nyelven sraddhának nevezik. Ezt a fogalmat általában hitnek szokták fordítani, de sokkal több mindent jelent. Azt jelenti, hogy mélyen legbelül tudjuk azt, hogy nem abból a matériából állunk, amiből ez a világ létrejön, hanem legbelsőbb lényünk a tiszta, vegyítetlen tudat. (A pszichológiával ellentétben a jógik nem úgy definiálják a tudatot, hogy az, amiről tudatosak vagyunk, vagyis a tartalom; hanem az, ami tudatos.) Patandzsalí kaivaljának nevezi ennek megvalósítását, ami azt jelenti, hogy megállapodunk lényegi természetünkben, a tudatban, az örök, végtelen, szeplőtlen Önvalóban."

A szabad akarat fokozatai 2. rész

$
0
0
A cikk első részét itt olvashatjátok.

Térjünk vissza azonban Vaszistha kijelentéséhez: annak tettei, akik őszinte erőfeszítést tesznek az önvalóval, nincsenek korlátozva a karma által. Ez egy egyetemes kijelentés, hiszen bárki, bármikor elérkezhet egy őszinte pillanathoz, amikor keresi önmagát, keresi Istent, keresi a válaszokat a végsőkérdésekre. Az önvaló őszinteségének fejlesztése nem könnyűfeladat, de mindenkinek a szabad döntésére van bízva. Így történhetett meg a világtörténelem során, hogy számos szent jutott el Isten közelébe, különbözőhelyeken, időkben, különbözőhitrendszereket és vallási vagy jógikus eszközöket használva. A siker nem az eszköztől vagy a kapott útmutatástól függ, hanem a gyakorló őszinteségétől.

Sok spirituális hagyományban a mevilágosodás vagy felszabadulás elérését Isteni kegyelemnek, ajándéknak tekintik, és néha azt is mondják, hogy indokolatlan, vagyis nem a gyakorló erőfeszítéseitől függ, hogy eléri-e a tökéletességet vagy nem. Ezt valamilyen szinten Patandzsalí is elismeri, például amikor kijelenti, hogy azok, akik az Ísvara-pranidhánát gyakorolják, vagyis meghódolnak Isten előtt, nagyon gyorsan elérhetik a szamádhit. Ettől eltekintve azonban Patandzsalí a jógi személyes erőfeszítésére, intenzív gyakorlására helyezi a hagnsúlyt, aminek fenntartása nyilvánvalóan a szabad akarat tudatos felhasználásának függvénye. 

A szabad akarat magasabb fokozatának megszerzése tehát nem választható külön attól, hogy a gyakorló egyre tudatosabban felelősséget vállal minden egyes tettéért, döntéséért és annak következményeiért. Amikor a jógi minden egyes lélgezetvételének és gondolatai minden rezdülésének urává válik, akkor a karmájának és a szabad akaratának a mesterévé is válik egyben.

A spirituális út bármelyik szintjén vannak azonban buktatók, és abban a pillanatban, hogy a jógi letér az önvaló őszinte erőfeszítésének útjáról, ismét a karma „karmai” közé kerül. Ez történt számtalan jógival, akik az elért misztikus képességeket az egójuk vagy a hatalmuk növelésére fordították. Vaszistha és Visvámitra konfliktusa is önmagában hasonló esetre ad példát, de azt majd máskor elmesélem.



A Kundaliní és a meditációs póz

$
0
0
Újabb részlet Gregor Maehle Meditáció-könyvéből:

"Miért nem beszél Patandzsalí a Kundaliníről?

Az Upanisadokés a Jóga-szútra idejében nem beszéltek olyan sokat a Kundaliníről, mert az emberek több spirituális harmóniát éltek meg és könnyebbnek találták a meditációt, mint manapság. Még mindig fel-felcsillannak ezek a képességek, amikor az ősi indiai kultúrát tanulmányozzuk, vagy azokat a kultúrákat, melyeknek sikerült életben tartaniuk a hagyományos bölcsességüket, mint például az Észak-amerikai indiánok, a tibeti vagy az ausztrál bennszülöttek kultúrája – bár ez utóbbi kettő rohamosan kezd a feledés homályába merülni.

Patandzsalí beszél a dháranáágáról vagy állapotáról, melyet akkor tudunk tökéletesíteni, amikor körülbelül három órán keresztül eltérülés nélkül a meditáció tárgyára tudjuk rögzíteni a figyelmünket (Jóga-szútra, 3.1). Ha valaha is kipróbáltuk ezt, akkor hamar észrevesszük, hogy bizonyos gondolatok folyamatosan meg fogják akadályozni a meditációnkat. A gondolatok, melyek ilyenkor felmerülnek, tipikusan azzal a hellyel vannak összefüggésben, ahol a pránaéppen elhelyezkedik. Patandzsalí a Dvápara-júga idején adta meg a dháranáe definícióját, amikor az emberek még mindig rendelkeztek a belső, szinte automatikus képességgel ahhoz, hogy a pránáta felső csakrákba irányítsák. A jelenlegi kor, vagyis a Kali-júga kezdetekor az emberek szinte teljesen elveszítették ezt a képességüket, és a gravitációs erő hatása alá kerültek. A Kundaliní felébresztése azt jelenti, hogy képessé tesszük az elménket a dháranára. A legtöbb modern ember, amikor a Jóga-szútrát, vagy még régebbi szövegeket, például az Upanisadokat olvassa, csak vakargatja a fejét, mert látszólag tőlük messze álló tartalmat olvas, míg hétköznapi életünkben sokkal alapvetőbb dolgok foglalkoztatnak. Ez afelé vezet egyes embereket, hogy teljesen feladják a magasabb célok keresését. A spiritualitás magasabb tartományait azonban bárki elérheti, aki megérti és alkalmazza a Kundaliní felemelésével kapcsolatos szabályokat.

A Kundaliní felemelése nélkül Patandzsalí dháranája(koncentrációja) a legtöbb modern ember számra elérhetetlen. Az első rész legtöbb fejezete, illetve a hatha-jóga szinte minden törvénye ilyen vagy olyan módon kapcsolatban áll azokkal a feltételekkel, melyek előteremtésével előidézhetjük a Kundaliní felemelkedését.

Mivel a Kundalinít a gravitáció tartja lent, fontos, hogy a gerincünket úgy hangoljuk össze, hogy ne csak semlegesítsük a gravitációs erőt, hanem beindítsuk és alkalmazzuk a belső felhajtóerőt. A módszer, amellyel tökéletes összhangba hozhatjuk a gerincünket e célra, a jóga-ászanák, kiváltképp a jógikus meditációs pózok. Megdöbbentő, hogy mekkora különbséget tapasztal az ember, ha ugyanazt a magas szintű meditációs technikát alkalmazza a megfelelő meditációs pózban (a padmászanában) vagy anélkül. A póz adhatja a különbséget az emelkedett tudatállapot és a fásultság között."

Evolúció és involúció

$
0
0
Gregor Maehle a meditációs könyve egyik korábbi részletében említette az evolúció fogalmát, illetve a helyette használt involúciót. Érdemes egy kicsit tisztázni, hogy mit is értünk ez alatt. A "tudományos" evolúció-elmélet ugye kisajátította magának ezt a fogalmat, mely röviden összefoglalva fejlődést jelent.

A metrialista tudomány monista alapokból indul ki: e nézet szerint csak egyetlen elv létezik, az pedig az anyag. Ennek ősállapotáról persze csak feltételezések vannak, és mivel az anyag a kutatások szerint nem tűnik tudatosnak, rögtönözni kellett egy elméleti rendszert, mely szerint az anyag valahogy összerendeződött ebből az ősállapotból, és miközben véletlenszerűen összerendeződött és differenciálódott, illetve kombinálódott, kialakultak benne azok a törvények is, melyeknek engedelmeskedik. 

Ennek a gondolatmanetnek persze se füle, se farka, szinte semmilyen ismeretelméleti kritérium szerint nem tekinthető tudományosnak. Na mindegy, haladjunk tovább. Valamikor, valahol kialakult az élet, természetesen egy primitív formában, majd ismét véletlenszerű változások számtalan során keresztül egyre fejlettebb és fejlettebb fajok jöttek létre, mígnem kialakult a gondolkodó ember. Aki persze évezredek óta nem így gondolkodik, mert ahogy Gregor Maehle is mondta, az eredeti, tiszta tudatállapotunk keresése valahol belénk van kódolva, és addig nem nyugszunk, amíg ezt megnyugtatóan meg nem találjuk. 

Összefoglalva, a darwini evolúciós elmélet csak a test, vagyis az anyagi forma fejlődésével foglalkozik, és a tudatot e fejlett élő szervezet kialakulásának melléktemékeként kezeli. "Vagyok, tehát gondolkodom, ha már ember vagyok." Röviden ennyi. Az emberiség tudományos, technológiai vagy akár genetikai fejlődése nem igazán hozott  minket közelebb a boldogsághoz, a tudáshoz vagy az örökléthez. Talán ez is lehetett annak az oka, hogy a jógik nem a kutató laboratóriumokban és az interneten keresték a Végső Igazságot, hanem a szívükben, a meditáció eszközével.

Ezt a belső spirituális utazást, keresést nevezi Maehle involóciónak, azaz befelé fordulásnak. Ez egy felfelé irányuló folyamat, a szétszórt tudatállapotból, a tudatlanságból az Önvaló megismerése és az abban való megállapodás felé vezet. 

A jóga filozófiája szerint így zárul be a kör, ami valaha elkezdődött, a tökéletesség szintjéről leesett élőlény visszatalál az önvalójához, és helyreállítja az elveszett tökéletességet. Az ind gondolkodás mindig ciklusokban, körkörös mozgásban fogalmazza meg a folyamatokat, szemben a nyugati, lineáris gondolkodással, mely szerint az emberiség a káoszból egy remélt "szebb jövő" felé tart, csak az nem világos, hogy az milyen lesz. 

A vállak nyitása

$
0
0
Újabb részlet az Ashtanga-könyvből:

A vállak nyitása

A vállak nyitására három gyakorlatot javaslok. Mindegyiknél fontos, hogy a könyököket teljesen egyenesen és átfeszítve tartsuk, valamint a karokat tartsuk párhuzamosan, vállszélességben, de ugyanakkor a vállakat távolítsuk a fülünktől.



A: Vállnyitás térdelő helyzetben

Helyezkedjünk el négykézláb-tartásban, a térdek csípőszélességben a talajon, a combok végig maradjanak függőlegesek. Nyújtsuk ki a karokat előre vállszélességben, az ujjak végével a talajon támaszkodva. A fejünket engedjük a két kar közé, de tartsuk a talaj fölött. Ha a fejünk vagy az állunk a talajhoz ér, akkor a gyakorlat nem lesz hatásos. Nyomjuk a mellkast és a hónaljakat a talaj felé. Ha esetleg leérnek, akkor helyezzük a kezeinket magasításra, például két jógatéglára.

B: Vállnyitás hason fekve

A következő gyakorlathoz feküdjünk hasra a fal felé, és a tenyereinket helyezzük a falra vállszélességben, nyújtott könyökkel. Annyi távolság maradjon a fal és a vállaink között, hogy a fejüket le tudjuk engedni a mellkasra. Toljuk a mellkast a talaj és a fal irányába. Ha túlzottan magasra visszük a kezeinket, akkor gerincből fogjuk végrehajtani a hátrahajlítást, ehelyett igyekezzünk a karok hátrahajlására koncentrálni a mellkashoz képest.

C: Vállnyitás hengerrel

A következő gyakorlatoz szükségünk lesz egy legalább vállszélességű masszázshengerre. 15-20 cm átmérőtől kezdve nagyobb „jógahengerekkel” is kísérletezhetünk. Ezen kívül szükségünk lesz egy segítőre, aki lefelé nyomja a karjainkat, vagy pedig belekapaszkodhatunk alulról valamilyen alacsonyan elhelyezkedő tárgyba is. Feküdjünk hanyatt és helyezzük a hengert pontosan a vállgödrök alá. Nyújtsuk át a könyökünket, és párhuzamos karokkal igyekezzünk hátrafelé engedni a karokat, belekapaszkodva valamibe, vagy a segítőt megkérve, hogy nyomja lefelé a karjainkat. A törzset igyekezzünk minél egyenesebben tartani, vagyis csökkentsük a derékszakasz hátrahajlítását, és inkább a bordakosarat igyekezzünk lefelé ereszteni a henger másik oldalán.


Ha nem tudjuk átnyújtani a könyökeinket, akkor mindhárom gyakorlatnál igénybe vehetünk egy jógahevedert vagy gumiszalagot, melyekkel átkötjük a karjainkat a könyökök felett. Illetve az előző két vállnyitó gyakorlatnál is megkérhetünk egy segítőt, hogy nyomja lefelé a mellkasunkat a két lapocka közötti területen.

A csípőhorpasz nyújtása

$
0
0
Újabb részlet az Ashtanga-könyvből:

A csípőhorpasz nyújtása

A csípőhorpasz nyújtásához használhatjuk a harmadik sorozatban is előforduló hanumánászanát, illetve ékapáda-rádzsakapótászanát. Mindkét gyakorlatnál igyekezzünk a medencét minél függőlegesebb helyzetbe hozni, illetve forgassuk keresztbe. A nyújtást a hátul lévő lábunk csípőhorpaszában fogjuk érezni. Fontos, hogy itt se derékból hajoljunk hátra, hanem a medencét billentsük hátrafelé, a törzset viszonylag egyenesen tartva a has- és törzsizmok aktivitása által. Ha kitörésben a földre helyezzük a hátul lévő lábunk térdét, és a magasba emelt karokkal hátrahajolunk (itt is csípőből és nem derékból), azzal szintén tudjuk nyújtani a csípőhorpaszt.

A következő csípőnyitó gyakorlatcsoporthoz használjunk egy kisebb vagy nagyobb hengert, esetleg egy csípőmagasságban rögzített rudat vagy akár a kanapé karfáját. A lényeg az, hogy kerüljük a balesetveszélyt, a leesés lehetőségét. A feladat abban áll, hogy hanyatt ráfekszünk a magasításra, úgy, hogy az körülbelül a fenékredőnk alá essen. A törzset viszonylag merev derékkal és törzsizomzattal engedjük hátra minél jobban, valamint a combokat is engedjük lefelé. Jól jöhet, ha a lábunkat be tudjuk akasztani valamibe, és viszonylag átfeszített térdekkel engedjük bele magunkat a hátrahajlításba. Ne feledjük, hogy a cél a medence minél mélyebb hátrabillentése a combcsonthoz képest, és nem a derék hátrahajlítása. Tartsuk a combokat párhuzamosan beforgatva.


E rávezető nyújtások után valószínűleg már készen fogunk állni a híd gyakorlására. Amennyiben a karok vagy a vállak még gyengék, gyakoroljuk sokat a csaturanga-lefelé néző kutya-csaturanga-felfelé néző kutya kombinációt (hindu fekvőtámasz), illetve a kézenállást és különböző rávezető gyakorlatait.

Vaszistha és Visvámitra története 1. rész

$
0
0
Az alábbi történet Krishna Dharma Rámájana-adaptációjából származik:

"Visvámitra története

melyet Satánanda, Dzsanaka király főpapja mesélt el Rámának


Visvámitra, a nagy szent hajdanán király volt, aki sok-sok ezer évig uralkodott a Föld bolygó fölött. Egyszer rettenthetetlen hadserege élén útra kelt, hogy bejárja birodalmát, s megnézze, hogy él a népe. A tengernyi katona elefánton, lovon, harci szekéren és gyalogosan vonult országról országra, városról városra, hegyeken, völgyeken, folyókon át. Egy napon aztán elérték azt a vidéket, ahol a remeték élték lemondással teli, ám boldog életüket. Vezetőjük a szent Vaszistha volt, aki a legkiválóbb, legbölcsebb risi hírében állott. Amikor Visvámitra megpillantotta a remeték lakta tisztást, a lélegzete is elállt ámulatában. Amerre csak a szem ellátott, színpompás vadvirágok ezernyi fajtája ontotta illatát. A dús cserjék és terebélyes fák között gandharvák, sziddhák és csaranák játszadoztak. Ragyogó bölcsek és égi látnokok egész serege lakta a mesébe illő vidéket, s ahogy szünet nélkül a Védák szent himnuszait énekelték, varázslatos zsongás töltötte be a levegőt. Voltak köztük, akik erdei gyümölcsökkel és gyökerekkel táplálkoztak, voltak, akik száraz falevéllel, míg mások csupán vízen vagy levegőn éltek. Réges-rég felülkerekedtek már érzékeiken és elméjükön, s valamennyien a lemondásnak és a meditációnak szentelték életüket. A hős Visvámitra úgy érezte, mintha magának az Úr Brahmának a birodalmába csöppent volna.

Vaszistha kunyhójához sietett. Mélyen meghajolt a nagy szent előtt, és magasztaló imákkal köszöntötte.

– Légy üdvözölve, nagy király! – viszonozta Vaszistha a kedves szavakat. – Kérlek, ülj ide mellém, s kívánj bármit, máris teljesítem.

Visvámitra leült, Vaszistha pedig friss gyümölccsel kínálta. Sokáig beszélgettek a zamatos erdei gyümölcs fölött, mígnem Vaszistha észrevette, hogy Visvámitra hatalmas hadsereggel érkezett.

– Ó, király! – mondta neki. – Engedd meg, hogy vendégül lássalak a seregeddel együtt! Kérlek, ne utasíts vissza! Nagyon bántana, ha csupán vízzel és gyümölccsel kínálhatnálak meg benneteket.

Visvámitra vonakodott: Vaszistha szolgájának tekintette magát, s nem akart semmit elfogadni tőle.

– Végtelenül megtiszteltél már a szavaiddal is, és a legszerencsésebbnek tartom magam, hogy láthattalak – felelte. – Hogyan vágyhatnék ennél többre? Beérem a gyümölccsel, amit jó szívvel adtál. Kérlek, add az áldásodat, és az engedélyeddel máris folytatom utam!

A szent risi azonban hajthatatlan volt: mindenáron vendégül akarta látni a királyt. Addig-addig nógatta Visvámitrát, míg az végül beleegyezett.

Vaszistha boldogan pattant föl, és égi tehenét, Szabalát hívta.

– Siess, kedves Szabalám! Szeretném megvendégelni Visvámitra királyt és hadseregét! Kérlek, készíts pompás lakomát!

A varázserejű tehén testéből ínycsiklandozó ételek és italok jelentek meg. Egy pillanat alatt ezüsttálcák és -tálak lepték el a tisztást, szín-ültig teli gőzölgő, hófehér rizzsel, a legkülönfélébb zöldségételekkel, levesekkel, lepényekkel, csemegékkel, süteményekkel, tortákkal, édességekkel, vajjal, tejszínnel, joghurttal. Hatalmas korsókban zamatos gyömölcslevek és tejből készült nektárok sorakoztak mellettük. Visvámitra és népes hadserege ámulva látott hozzá a pompás lakomához.

Visvámitra alig hitt a szemének, hogy mindezt egy tehén adta. A mennyei ebéd után Vaszisthához fordult:

– Nagylelkű bölcs! Sohasem láttam még ilyen csodás tehenet! Kérlek, ajándékozd nekem! Százezer közönséges tehenet adok érte cserébe. Királyként engem mindenből a legjobb illet meg, s ennek a tehénnek nincs párja a tehenek között. Add nekem, szépen kérlek!

– Még ha a világ összes tehenét kínálnád érte, akkor sem válnék meg Szabalától. Ha arany- meg ezüsthegyeket tennél elém sem cserélném el soha! Éppúgy nem választhatod el tőlem, ahogy a lemondásban élő szenttől sem veheti el senki a dicsőségét.

Vaszista nem törődött a világi gazdagsággal. Életét az áldozatok végzésének és a lemondásnak szentelte; számára a boldogság belülről, s nem a külvilágból fakadt. Az sem térítette volna el, ha Visvámitra az egész világot felajánlja neki. Szabalához azonban nagyon ragaszkodott. A csodálatos tehén régóta szolgálta már őt, és segítségével sok-sok áldozatot hajtott végre az emberek jóléte és boldogulása érdekében. Szent kötelessége volt mindez, és egyáltalán nem állt szándékában lemondani róla.

– Az életem függ ettől a tehéntől – folytatta. – Hosszú ideje tart már el tejével, s minden áldott nap megadja, ami az áldozatok végzéséhez kell. Kedvesebb nekem, mint saját életem. Nincs az a kincs, amiért megválnék tőle!

Visvámitra haragra gerjedt. A bölcs Vasistha megtagadja a kérését?! Király volt, megszokta, hogy egyetlen szavába került csupán, és megkapott bármit, amire csak vágyott. Szeme résnyire szűkült, ahogy dühösen a risire pillantott.

– Megtagadod királyodtól a kívánságát?! Ha nem adod nekem ezt a varázserejű teremtményt, erővel veszem el! – kiáltotta büszkén, és erős karjával nyomban húzni kezdte Szabalát.

Vaszistha szomorúan nézte, amint Visvámitra megragadja a csodás tehén kötőfékjét, és rángatni kezdi az ellenkező jószágot.

– Király vagy – mondta Visvámitrának keserűen –, jogod van hát hozzá, hogy erőszakkal érd el a célodat. Nekem pedig, bráhmanának, megbocsátónak kell lennem, mert ez a kötelességem, amire – történjék bármi – mindig emlékeznem kell. És sohasem szabad az erőmet használnom, mert a szentírások szelídségre intik a bráhmanákat. Megbocsátok hát neked, ó, Visvámitra!

Fájó szívvel mondott búcsút tehenének, de uralkodott érzésein. Misztikus hatalmával meg tudta volna állítani Visvámitrát, ám csak állt némán, tétlenül. Szabalá rémülten nézett rá.

– Ó, gazdám, miért hagyod, hogy így bánjanak velem? – kérdezte kétségbeesetten. – Mi rosszat tettem, hogy ezek a gyalázatos katonák erőszakkal el akarnak vonszolni, s gazdám, a hatalmas Vaszistha szó nélkül tűri?

A gyönyörű mennyei tehén kitépte a kötőfékét Visvámitra kezéből, és könnyes szemmel futott Vaszisthához. Remegő lábbakkal megállt előtte, s kétségbeesett tekintetét gazdájára emelve így szólt:

– Hát nem állsz ki mellettem, Brahmá nagy hatalmú fia? Elhagysz?

Vaszisthának majd megszakadt a szíve, ahogy kedves jószágára pillantott.

– Ó, Szabalá, sohasem hagynálak el, és ne gondold, hogy bármivel megbántottál! De mit tegyek? Szegény bráhmana vagyok, s ez a király, a Föld uralkodója, akit megrészegít a hatalom, rettentő hadseregével a háta mögött el akar rabolni téged!

Szabalá megértette, mire gondol Vaszistha.

– A bölcsek azt mondják – felelte –, hogy a bráhmana ereje a ksatrijáé fölött áll. A bráhmana ereje lelki, míg a ksatrijáé egyedül karjaiban rejlik. Nem kell mást tenned, mint adj parancsot, hogy maradjak veled, s ez a dölyfös király soha nem lesz képes elvinni innen!

– Maradj hát velem, ó, Szabalá! – kiáltott nyomban Vaszistha.

A minden kívánságot teljesítő égi tehén testéből ekkor hatalmas hadsereg hömpölygött elő. Elszánt, nagy erejű katonák árasztották el a tisztást, kezükben félelmetes fegyverekkel, s rémisztő üvöltéssel a király hadseregére támadtak."

(folytatás következik)

Viewing all 3141 articles
Browse latest View live